KOLEKSI ARTIKEL BERHUBUNG KARYA AGUNG

Untuk pengetahuan umum, kita boleh mendapatkan maklumat tentang karya agung Melayu melalui sebuah laman sesawang yang amat popular, iaitu Yayasan Karyawan.

          Selain itu, pembaca juga boleh mendapatkan maklumat atau artikel berkaitan dengan karya agung melalui laman sesawang di bawah:

1. Laksemana Hang Nadim

2. Ilmu Ketatanegaraan Melayu Abad ke-19: Kajian Terhadap Karya Raja Ali Haji

3. Seminar Kebangsaan Hikayat Hang Tuah "Takkan Melayu Hilang Di Dunia"

4. 'Pun', Kepelbagaian Makna Berdasarkan Teks Sejaraah Melayu

5. Pentingnya Falsafah dan Kepercayaan dalam Sastera Melayu Lama

6. Kembalikan Hang Tuah Ke Tempatnya

7. Etnosentrisme Melayu Dalam Sulalatus Salatin

8. Adab Menuntut Ilmu

9. Bustan al-Katibin: Kitab Tata Bahasa Pertama Karya Anak Negeri

10. Serambi Ilmu

11. Perkembangan Kaedah Tulisan Jawi: Analisa Beberapa Karya Raja Ali Haji Kelana

12. Ungkapan Sulalatus Salatin atas Kanvas Pak Mail 

13. Dua Karya Agung Melayu 'Dibedah Siasat'

14. Persidangan Antarabangsa Karya Agung Melayu Sulalat Al-Salatin Dan Hikayat Hang Tuah PERSEPSI SEJARAWAN, NAIB CANSELOR KUIM Laksamana Hang Tuah Ikon Unggul Melayu – Satu Realiti

15. Ayat Majmuk Bahasa Melayu dalam Tuhfat al-Nafis

16. Falsafah Hidup Masyarakat Bugis dalam Tuhfat al-Nafis

17. Raja Ali Haji

18. Lapan Sarjana Bincang Kebenaran Dua Karya Agung Melayu

19. Minda Orientalis dan Minda Pasca-Kolonial: Politik

Membaca Hikayat Hang Tuah

20. Raja Ali Haji dan Hang Tuah: Arloji dan Mufassa 

Rujukan:

1. Blog Karya Agung Melayu
2. Blog Karya Agung Melayu 2

ULASAN KARYA AGUNG

1. ULASAN KITAB SULALATUS SALATIN

Sulalatus Salatin yang juga dikenali sebagai Sejarah Melayu merupakan kitab hasil kepengarangan Tun Sri Lanang. Karya ini menceritakan zaman kesultanan Melayu melaka yang dikatakan dibawa dari Goa. Goa yang selama ini dianggap di India, sebenarnya merupakan suatu tempat yang terletak di Sulawesi Indonesia. Karya ini telah dikarang oleh Tun Sri Lanang ketika beliau menjadi Bendahara Paduka Johor antara tahun 1580 hingga 1615. Tun Sri Lanang telah dilahirkan di Bukit Seluyut, Johor pada tahun 1565. Sulalatus Salatin mengandungi 15 bab. Permulaan bab dibincangkan dengan jurai keturunan raja Melaka sehingga pembentukan Melaka ataupun sesudah pembukaan Melaka. Pembahagian perbincangan Sulalatus Salatin terbahagi kepada 2 bahagian, iaitu sebelum pembukaan kota Melaka [ mengandungi 4 bab] dan selepas pembukaan kota Melaka [ mengandungi 11 bab ].

Karya Sejarah Melayu ini mempunyai banyak versi. Karya agung ini mengutarakan pelbagai falsafah dan etika di dalamnya, iaitu tujuh falsafah. Antaranya ialah ketaatan kepada pemerintah, keadilan, waad, nilai dan etika, adat, keberanian, dan kekuasaan. Dalam karya ini, falsafah ketaatan dirujuk kepada beberapa orang tokoh yang disebut dalam karya ini, antaranya ialah Demang Lebar Daun, Hang Tuah, Bendahara Paduka Raja, Hang Nadim dan Bendahara Seri Maharaja. Demang Lebar Daun seorang yang taat apabila membenarkan puterinya berkahwin dengan Seri Tribuana. Hang Tuah pula terlalu taat kepada sultan sehinggakan rela menerima hukuman bunuh dari sultan setelah difitnah berkelakuan sumbang dengan dayang. Hang Tuah rela dihukum biarpun beliau tidak bersalah. Baginda Paduka Raja dikatakan taat kepada sultan apabila akur dan tidak memprotes apabila anaknya, Tun Besar dibunuh oleh anak sultan apabila bola sepak raganya terkena destar anakanda sultan lalu terjatuh ke tanah. Berpegang kepada prinsip “adat Melayu tidak pernah derhaka” maka Baginda Paduka Raja menerima perkara tersebut meskipun anaknya mati dibunuh. Kesimpulan yang dapat dibuat dari falsafah ketaatan ini, konsep ketaatan yang diamalkan terlalu keterlaluan dan terlalu mengagung-agungkan sultan biarpun tindakan sultan tersebut adalah salah dan melampau. Misalnya, keengganan Bendahara Seri Maharaja mempersembahkan puterinya kepada Sultan Mahmud telah menunjukkan ciri penderhakaan kepada sultan. Bendahara Seri Maharaja berpeluang untuk membantah hukuman bunuh yang dijatuhkan ke atas beliau sekeluarga. Beliau ketika itu dalam posisi sangat kukuh dari segi politik dan ekonomi sebaliknya beliau melarang para pengikutnya daripada memberontak. Mungkin peristiwa ini menabalkan beliau sebagai seorang yang taat kepada sultan.  

Falsafah kedua yang dibentangkan adalah Waad. Waad merupakan kontrak sosialdi antara Demang Lebar Daun dan Sang Sapurba. Jika waad ini dilanggar, maka pelbagai bencana akan menimpa seperti menghidapi penyakit kedal. Oleh itu, wujudnya perkara tulah dan daulat. Saya melihat waad ini sebagai suatu kontrak atau perjanjian di antara golongan pemerintah dan rakyat. Terkandung pelbagai perjanjian yang bertimbal balik. Contohnya, rakyat tidak boleh menderhaka kepada raja dan raja juga tidak boleh menzalimi rakyat. Rakyat tidak boleh menderhaka dan perlu taat kepada raja. Perjanjian ini dapat membuatkan rakyat tunduk patuh kepada raja dan sekiranya tidak patuh, mereka akan ditimpa bencana.  

Falsafah ketiga yang diutarakan ialah falsafah keadilan. Contohnya, Sultan Muzaffar Syah wujudkan undang-undang untuk mengelakkan menteri melakukan kesilapan. Ganjaran kepada kesilapan adalah hukuman. Dalam kitab ini, tidak banyak yang ditonjolkan mengenai sikap raja yang adil. Ketidakadilan raja juga dengan beraninya ditonjolkan oleh Tun Sri Lanang. Beliau patut dipuji kerana tidak hanya amenceritakan kebaikan sahaja, malah turut menceritakan kezaliman raja terhadap rakyat dan pembesar-pembesarnya. Terdapat banyak peristiwa yang mempamerkan ketidakadilan raja.  

Falsafah keempat yang ditonjolkan telah dalam pembentangan adalah falsafah adat. Adat merupakan peraturan yang diamalkan sejak turun – temurun. Adat perlu dipatuhi. Dalam Kitab ini terdapat banyak adat Melayu yang diamalkan oleh golongan diraja dan golongan rakyat. Ada antaranya masih digunapakai dan ada juga di antaranya diubahsuai supaya sesuai dengan peredaran masa.  

Falsafah kelima yang ditunjukkan adalah falsafah kekuasaan. Kitab ini terlalu banyak menceritakan kekuasaan raja. Raja sangat berpengaruh dari segala sudut. Raja berkuasa menitahkan apa sahaja kepada rakyat da rakyat perlu menunaikannya jika tidak mahu dihukum. Kuasa raja sebagai kuasa mutlak terlalu banyak menindas golongan rakyat. Kandungan kitab ini mempamerkan sikap raja yang kejam dan sanggup berbuat apa sahaja demi mendapatkan sesuatu. Raja pada zaman dahulu terlalu berkuasa sehingga bertindak zalim di luar batas kemanusiaan. Justeru, tidak hairanlah mengapa rakyat begitu patuh kepada raja biarpun diperlakukan dengan buruk rupa. 

Falsafah keenam yang ditonjolkan dalam pembentangan ialah keberanian. Keberanian raja merujuk kepada keberaniannya menjajah dan mentakluk negeri lain untuk meluaskan pengaruh jajahannya. Dalam kitab ini, turut diceritakan mengenai sikap keberanian yang ditonjolkan oleh golongan rakyat biasa seperti Badang. Kitab ini banyak menonjolkan ketokohan keberanian Hang Tuah. Hang Tuah digambarkan sebagai seseorang yang sangat hebat. Perkara ini seperti sengaja ditonjolkan untuk menunjukkan kehebatan orang Melayu pada waktu tersebut.  

Falsafah ketujuh yang ditonjolkan ialah nilai dan etika. Etika dan nilai yang digarap dalam kitab ini diwarisi rakyat. Selain itu, kitab ini juga menggariskan tugas-tugas raja dan pembesar dan peranan-peranan rakyat. Raja juga sebagai bayangan tuhan atau payung kepada rakyat. Justeru, taat dan setia perlu ditumpahkan kepada raja sepenuhnya. Kesimpulannya, secara keseluruhan dapat dilihat betapa karya agung ini bersifat sejagat dan menyeluruh. Namun, terdapat unsur-unsur mitos yang seakan-akan tidak masuk akal di dalam kitab ini. Kekuasaan yang ditonjolkan oleh raja secara melampau dan juga kezaliman raja menunjukkan betapa tidak adilnya raja pada suatu ketika dahulu. Dalam kitab ini juga ditonjolkan secara melampau ketaatan kepada raja. Justeru, pepatah “adat Melayu tidak menderhaka’ begitu terserap dalam masyarakat Melayu pada suatu ketika dahulu. 

2. ULASAN HIKAYAT ABDULLAH

Hikayat Abdullah merupakan biografi atau penceritaan pengalaman hidup Munsyi Abdullah atau nama sebenarnya Abdullah Bin Abdul Kadir. Hikayat ini mengandungi segala hal yang berlaku pada diri Munsyi Abdullah dan masyarakat selat pada masa pemerintahan Inggeris dan peralihan kuasa Inggeris kepada Belanda di Melaka. Hikayat ini merupakan dokumentasi sejarah yang berlatar belakangkan peristiwa-peristiwa yang berlaku pada abad ke -19 yang diceritakan mengikut perspektif beliau yang hidup pada zaman tersebut.. Turut diceritakan dalam hikayat ini mengenai kisah pembukaan Singapura dan pembangunannya pada awal abad ke -19.

Dalam hikayat ini, Munsyi Abdullah telah mengkritik gaya hidup dan kepercayaan masyarakat yang berbilang kaumdi Melaka pada masa itu yang terdiri daripada empat kapitan, iaitu Keling, Cina, Nasrani, dan Melayu. Masyarakat pada zaman tersebut begitu taksub dengan kepercayaan tahyul terutamanya masyarakat Melayu yang begitu mempercayai penanggal dan polong. Perkara ini diceritakan dengan teliti tentang asal-usul makhluk-makhluk ini serta cara untuk membunuhnya. Dalam hikayat ini, beberapa kali Munsyi Abdullah menyatakan kebencian beliau terhadap kepercayaaan karut-marut masyarakat Melayu pada ketika itu. Hikayat ini boleh dikatakan sebagai dokumentasi Abdullah. Munsyi Abdullah telah telah membawa pembaca bertemu dengan tokoh-tokoh sejarah seperti Farquhar, Lord Minto dan Crawford. Hikayat ini telah menceritakan peribadi mereka mengikut pandangan Munsyi Abdullah yang berdampingan dengan mereka. Tokoh-tokoh ini digambarkan sebagai baik dan disanjungi oleh Munsyi Abdullah.

Penceritaan hikayat ini jelas menunjukkan Munsyi Abdullah seorang yang gigih menuntut ilmu. Munsyi Abdullah berketurunan peranakan Arab-India yang berjaya menguasai bahasa Melayu , bahasa Tamil, Hindustan, Inggeris dan Cina. Penguasaan beberapa bahasa ini menunjukkan kegigihan Munsyi Abdullah mempelajari bahasa.Munsyi Abdullah juga mengkritik sikap masyarakat Melayu yang malas mempelajari bahasa Melayu. Perkara ini membuktikan betapa Munsyi Abdullah melakukan pelbagai kritikan sosial dalam hikayatnya. Terdapat beberapa falsafah yang terkandung dalam Hikayat Abdullah. 

Falsafah ketuhanan adalah mengenai kebencian karut dan tahyul masyarakat Melayu yang membelakangkan kuasa Allah S.w.t. Abdullah berfikiran rasional dan realistik dan tidak mempercayai bomoh, dukun dan pawang. Beliau juga mengkritik kepercayaan orang Melayu yang tidak mempercayai ilmu falak dan tidak mempercayai bahawa bumi ini bulat. Beliau juga mengkritik orang Melayu yang mempercayai peristiwa gerhana bulan disebabkan bulan dimakan oleh Rauf (ular). Musnsyi Abdullah menyeru masyarakat supaya memandang sesuatu itu secara rasional dan berpegang kepada kuasa Allah. Perkara ini membuktikan,daalm karya ini Munsyi Abdullah amat menekankan aspek ketuhanan dalam karyanya.  

Falsafah kedua ialah falsafah keadilan. Falsafah keadilan yang dikemukakan adalah berkaitan dengan kes Syed Yasin, keskezaliman Sultan, keadilan Farquha yang sedia membantu golongan bawahan yang kesusahan. Beliau menyeru dan menuntut kesamarataan dalam gagasannya yang terkandung dalam karya.  

Falsafah ketiga yang dikemukakan ialah falsafah kebenaran. Munsyi Abdullah menyatakan perkara kebenaran dalam hikayatnya. Apa yangdiceritakan merupakan perkara yang betul-betul berlaku dan diamalkan sehingga ke hari ini seperti kepercayaan tahyul oleh masyarakat Melayu. 

Falsafah keempat ialah falsafah keindahan. Keindahan yang dimaksudkan dari segi bahasa, adat dan pemikiran yang diutarakan dalam hikayat. Hikayat Abdullah membawa perubahan tema, plot, dan jalan cerita seperti karya-karya yang ditulis dalam zamannya. Beliau telah menjadikan pengalaman beliausebagai bahan penulisan. Perkara ini menjadikan karya beliau bersifat realiti dan tidakdiselitkan dengan cerita-cerita dongeng seperti karya-karya lain yang ditulis dalam zamannya. Beliau menyelitkan pantun, syair dan kiasan untuk menyampai kan sesuatu pemikirannya. Selain itu, terdapat banyak kosa kata baharu dan penggunaan teknik dialog dalam karya ini. Boleh dikatakan bahawa hikayat ini sebagai permulaan karya Melayu moden yang boleh diibaratkan seangkatan ASAS 50 yang lahir seratus tahun selepas kelahiran hikayat ini. Jelas menunjukkan pemikiran Munsyi Abdullah tidak dibatasi oleh masa.  

Falsafah seterusnya ialah falsafah etika yang terkandung dalam hikayat ini. Undang-undang Singapura dikatakan sebagai hasil kebijaksanaan Raffles. Falsafah etika ini dikaitkan dengan penceritaan kisah Tuan Bangoor yang begitu mementingkan nilai kebersihan. Adat menggunakan keris juga dikatakan sebagai falsafah.  

Falsafah pemikiran juga ditonjolkan dalam Hikayat Hang Tuah. Pemikiran Munsyi Abdullah yang jauh ke depan dan bersifat revolusioner. Beliau juga dianggap sebagai tokoh yang menerajui perkembangan sastera moden di tanah Melayu pada ketika itu. Selain itu, perlu juga ditelusuri betapa Munsyi Abdullah ini begitu teruja dan terpegun dengan orang asing yang menjajah Tanah Melayu pada ketika itu.

3. ULASAN HIKAYAT HANG TUAH

Ungkapan "takkan Melayu hilang di dunia" cukup tersohor kerana dikatakan pernah diungkapkan oleh Laksamana Hang Tuah pada zaman Kesultanan Melayu Melaka suatu zaman dahulu. Hikayat Hang Tuah sememangnya sebuah hikayat yang agung kerana dalam karya ini banyak memaparkan kisah-kisah keberanian dan kebijaksanaan orang Melayu.

4. ULASAN PANTUN MELAYU

Pantun Dagang

Pantun ini berkenaan dengan penceritaan seseorang atau kisah hidup seorang pedagangyang merantau ke tempat lain. Pantun jenis ini kebiasaannya menceritakan adat berdagang, nasihat ketika berdagang serta memberi ingatan kepada pedagang.

Contoh :  

Kelam kabus di pinggir tasik;

Orang menjala ikan haruan;

Suara halus bagai berbisik;

Pulang segera dari rantauan.

Gulai patin dibawa pulang;

Hidang bersama sambal kelapa;

Tuan bermukim tempat tualang;

Lembah yang lama sudah dilupa.

Jauh berlejang orang memburu;

Bukit Berapit belukar redang;

Anak dagang hendaklah tahu;

Adat tertib di rantau orang.

Genting Sempah tempat bernama;

Ketika senja sejuk di bukit;

Kalaulah sudah bermukim lama;

Tentu dah lupa hala nak bali.

Rasuk di lantai di bumbung alang;

Barulah boleh dibina rangka;

Kalaulah sampai jadi tualang;

Jangan terlebih tutur dan kata.

Orang Pendang pergi ke Gurun;

Cari sanglang benih petola;

Bila petang matahari dah turun;

Camar terbang pulang ke kuala.

Maksud Pantun

Enam buah pantun di atas merupakan sebahagian daripada contoh pantun dagang yang terdapat dalam buku pantun yang dikaji. Pantun yang pertama membawa maksud ada suara halus atau suara hati yang menyeru pedagang supaya lekas pulang dari berdagang di rantauan. Perkara ini terjadi mungkin disebabkan si pedagang sudah terlalu lama berjauhan dengan desa dan orang yang tersayang. Pantun kedua pula bermaksud pedagang diingatkan supaya tidak pernah melupai tempat asalnya jika sudah merantau sekian lama. Pantun ketiga pula pedagang dinasihatkan supaya menjaga dan mengikuti adat tertib ketika berada di tempat orang. Perkara ini bagi menjamin keselamatan dan keharmonian pedagan ketika berada di perantauan. Pantun keempat bermaksud kegusaran pencipta pantun berikuti tempoh yang lama diambil oleh pedagang mampu membuatkannya lupa akan kampung halaman. Pantun ini boleh juga dianggap sebagai sindiran kepada pedagang supaya sentiasa mengingati tempat asalnya. Pantun kelima membawa saranan atau nasihat kepada pedagang supaya menjaga adab sopan dan tutur kata ketika berada di tempat orang. Pantun keenam pula membawa maksud, apabila sesuatu itu sudah sampai masanya, maka para pedagang akanpulang ke tempat asalnya.

Ciri-ciri yang terdapat dalam pantun

1. Pembayang dengan maksud

Keenam-enam pantun ini mempunyai pembayang dan maksud. Ciri pantun yang baik ialah pembayangnya menggunakan unsur-unsur alam dan pantun-pantun ini menepati ciri pantun yang baik.

Contoh : 

Kelam kabus di pinggir tasik;

Orang Pendang pergi ke Gurun;

Orang menjala ikan haruan;

Cari sanglang benih petola.

2. Eufoni 
Eufoni merupakan kombinasi bunyi yang indah dan sedap didengar. Oleh itu, kata-kata yang dipilih mestilah kata-kata yang lembut, bersajak, berirama dan mengalun.

Contoh :

Tasik-berbisik, haruan-rantauan, pulang-tualang, gurun-turun, petola-kuala, alang-tualang, bernama-lama.

3. Kolokasi

Kolokasi membawa maksud pertautan makna atau perkara. Kolokasi dilihat pada bahagian pembayang pantun. Ciri pantun yang baik ialah mempunyai kolokasi.

Contoh: 

Kelam kabus di pinggir tasik;

Orang menjala ikan haruan;

Jauh berlejang orang memburu;

Bukit Berapit belukar redang.

Orang Pendang pergi ke Gurun;

Cari sanglang benih petola;

Gulai patin dibawa pulang;

Hidang bersama sambal kelapa.

4. Nilai rasa 

           Sesebuah pantun yang baik mesti mempunyai nilai rasa dari segi makna, irama, moral,alunan kata dan lain-lain perkara. Selain mempunyai nilai rasa yang baik dari segi bahasa, pantun juga mesti mempunyai nilai rasa dari segi mendidik dan memberi nasihat.

Contoh :

Jauh berlejang orang memburu;

Bukit Berapit belukar redang;

Anak dagang hendaklah tahu;

Adat tertib di rantau orang.

Pantun merupakan pantun yang mempunyai ciri yang indah dan mempunyai nilai rasayang baik. Pantun di atas ini merupakan pantun yang baik kerana setiap baris mempunyai empat perkataan. Keduanya, alunan kata-katanya mempunyai irama dan bunyi naik turun yang indah susunannya. Selain itu, hujung setiap baris berentak dan bersajak dengan indah, iaitu memburu digandingkan dengan tahu dan redang digadingkan dengan orang. Bilangan suku katanya pula di antara 8-10 suku kata. Pantun ini juga mempunyai nilai rasa yang baik apabila mempunyai unsur nasihat.

Kenapa dianggap karya agung

Pantun ini dianggap sebagai karya agung kerana mampu memberi kesan kepada penggunanya. Misalnya, dalam pantun dagang ini, telah diselitkan unsur-unsur nasihat dan pesanan kepada para pedagang supaya bijak membawa diri di tempat orang dan sebagainya. Selain itu, pantun juga mengutarakan pemikiran masyarakat terhadap sesuatu perkara. Dalam pantun berdagang, pemikiran manusia terhadap peristiwa atau perkara yang berkaitan dengan aktiviti berdagang itu diungkapkan melalui pantun. Oleh itu, pantun berdagang ini diangkat sebagai karya agung kerana dapat menjadikan diri kita lebih baik daripada sebelumnya melalui unsur-unsur nasihat dan pengajaran yang terkandung di dalamnya.

Kelemahan Pantun

Pantun dagang ini boleh dianggap sempurna dari segi binaannya, namun terdapat sedikit kekurangan. Kekurangan yang dapat dikesan ialah, dari segi penggunaan bukan unsur alam di dalam pembayang pantun. Pantun yang cantik susunan dan binaannya merupakan pantun yang menggunakan unsur-unsur alam dalam pembayangnya dan saling berkolokasi antara satu sama lain. Selain itu, ciri pantun yang terbaik adalah rimanya sama bukan pada bahagian hujungnya sahaja, malah rima ditengahnya juga perlu sama.

Contoh :

Rasuk di lantai di bumbung alang;

Barulah boleh dibina rangka;

Kalaulah sampai jadi tualang;

Jangan terlebih tutur dan kata.

Pantun Budi

Budi mempunyai beberapa erti, iaitu akal, kebijaksanaan, sifat baik, perbuatan baik, kebajikan, bicara dan daya upaya. Budi juga digabungkan dengan perkataan lain yang membawa makna tertentu seperti budi pekerti yang bermakna perangai, akhlak, tingkahlaku, kelakuan, dan watak; budi bahasa yang beerti tingkah laku. Dalam pantun-pantun Melayu, terdapat untaian pantun yang mengandungi kata budi bagi menggambarkan perkara-perkara seperti yang dimaksudkan dalam makna kata budi itu sendiri. Oleh itu, pemilihan kata sangat ditekankan bagi menggambarkan penegrtian yang tepat yang didukung oleh kata-kata yang dipilih.

Contoh :

a)    Pondok buruk di dusun;

Daik Tempat singgahan mengait kandis;

Rupanya elok perangainya baik;

Jadi idaman setiap gadis.

b)    Puaslah hamba mecari bendi;

Tuan yang mahu umbut kelapa;

Puaslah hamba menabur budi;

Purnama berlalu tuan dah lupa.

c)     Sungguh semak di pinggir hutan;

Petani kampung menebas huma;

Sungguh banyak budimu tuan;

Tidak tertanggung selama – lama.

d)    Tepi permatang mengalir alur;

Di hujung sana sungai yang dalam;

Selamat datang tangan dihulur;

Kita bersama salam bersalam.

e)    Terbang dua burung kenari;

Anak kedidi di rumpun padi;

Seringgit dua boleh dicari;

Hutang budi dibalas budi.

f)      Jauhnya jarak Pekan Penanti;

Petang larut ke hujung desa;

Indahnya akhlak kerana hati;

Indahnya hidup berbudi bahasa

Maksud pantun

Pantun budi yang pertama membawa maksud jejaka yang mempunyai perangai yang baik menjadi idaman para gadis. Pantun kedua pula bermaksud seseorang yang terkilan keranabudinya tidak dikenang oleh orang lain. Pantun ketiga pula bererti budi yang sudah ditaburkan tidak terbalas. Pantun yang keempat pula bermaksud “salam” dapat menggambarkan sikap berbudi bahasa. Pantun kelima bermaksud budi tidak boleh dibalas dengan wang. Budi hanya boleh dibalas dengan budi. Pantun yang terakhir bermaksud hidup seseorang itu lebih indah dengan adanya sikap budi bahasa.

Ciri – Ciri Yang Terdapat Dalam Pantun 

1. Pembayang dengan maksud

Keenam – enam pantun ini mempunyai pembayang dan maksud. Ciri pantun yang baik ialah pembayangnya menggunakan unsur – unsur alam dan pantun – pantun ini menepati ciri pantun yang baik.

Contoh : Pembayang

• Puaslah hamba mencari bendi;Tuan yang mahu umbut kelapa;

• Tepi permatang mengalir alur;Di hujung sana sungai yang dalam.

 Contoh : Maksud

• Terbang dua burung kenari; 
• Anak kedidi di rumpun padi; 

• Seringgit dua boleh dicari;  
• Hutang budi dibalas budi. 

2. Eufoni 
Eufoni merupakan kombinasi bunyi yang indah dan sedap didengar. Oleh itu, kata-kata yang dipilih mestilah kata-kata yang lembut, bersajak, berirama dan mengalun.

Contoh ;

Hutan-tuan, huma-lama, alur-dihulur, dalam-bersalam, kenari-dicari, padi-budi, penanti-hati, desa- bahasa.

3. Kolokasi 
Kolokasi membawa maksud pertautan makna atau perkara. Kolokasi dilihat pada bahagian pembayang pantun. Ciri pantun yang baik ialah mempunyai kolokasi.

Contoh :

Tepi permatang mengalir alur;

Di hujung sana sungai yang dalam;

Puaslah hamba mecari bendi;

Tuan yang mahu umbut kelapa.

4. Nilai rasa 
Sesebuah pantun yang baik mesti mempunyai nilai rasa dari segi makna, irama, moral, alunan kata dan lain-lain perkara. Selain mempunyai nilai rasa yang baik dari segi bahasa, pantun juga mesti mempunyai nilai rasa dari segi mendidik dan memberi nasihat.

Contoh :

Terbang dua burung kenari;

Anak kedidi di rumpun padi;

Seringgit dua boleh dicari;

Hutang budi dibalas budi.

Jauhnya jarak Pekan Penanti;

Petang larut ke hujung desa;

Indahnya akhlak kerana hati;  

Indahnya hidup berbudi bahasa.

Kedua-dua pantun merupakan pantun yang mempunyai ciri yang indah dan mempunyai nilai rasa yang baik. Pantun di atas ini merupakan pantun yang baik kerana setiap baris mempunyai empat perkataan. Keduanya, alunan kata-katanya mempunyai irama dan bunyi naik turun yang indah susunannya. Selain itu, hujung setiap baris berentak dan bersajak dengan indah, iaitu kenari digandingkan dengan dicari dan padi digadingkan dengan budi, penanti-hati, dan desa-bahasa. Bilangan suku katanya pula di antara 8-10 suku kata. Pantun ini juga mempunyai nilai rasa yang baik apabila mempunyai unsur nasihat..

Kenapa diangkat sebagai Karya Agung

Falsafah budi diungkap dalam pantun secara halus memberi nasihat, teguran dan panduan kepada masyarakat. Budi ialah orientasi nilai yang mengukuhkan setiap bangsa. Tanpa orientasi nilai, atau bebas-nilai, keseluruhan batas-batas kehidupan akan runtuh. Melalui hidup berbudi, manusia dapat mengenal pasti keyakinan diri berasaskan pengukuran rasa kalbu dan hati. Sekiranya manusia tidak berbudi, maka runtuhlah jati diri bangsa itu. Budi bahasa yang baik yang baik mencerminkan betapa tingginya martabat dan darjat seseorang. Masyarakat akan memandang tinggi terhadap seseorang yang berbudi. Oleh itu,masyarakat akan turut sama berbudi. Pengaruh falsafah dalam pantun menyebabkan pantun dapat menanam nilai-nilai yang baik dalam diri seseorang pembaca. Secara falsafahnya, pantun juga kaya dengan variasi yang penuh berisi, beragam gaya pengucapan, mantap dari makna dan nilai serta meluas daya gunanya. Justeru, inilah sebabnya mengapa ia diangkat sebagai karya agung.

Rujukan:

1. Blog Karya Agung 1

2. Blog karya Agung 2
3. Blog Karya Agung 3
4. Blog Karya Agung Melayu

ANALISIS KARYA AGUNG

1. Hikayat Hang Tuah

Analisis Hikayat Hang Tuah

Hikayat Hang Tuah hidup sebagai sebuah hasil sastera Melayu lama dan mempunyai keindahannya. Pengarang Hikayat Hang Tuah telah mengambil watak Hang Tuah dari manusia sejarah Hang Tuah dan ketika membina watak ini, ia disenyawakan dengan aspirasi dan perasaan, sifat dan keadaan-keadaan dalam masyarakat Melayu zamannya. Hikayat Hang Tuah menggambarkan zamannya dan watak-watak dalam Hikayat Hang Tuah adalah model-model manusia zamannya.

Tema kesetiaan, kesanggupan dan kejayaan umat Melayu disenyawakan dengan semesra-mesranya dalam watak Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah adalah sebuah roman sejarah bercorak kebangsaan yang mempunyai seni dalam erti ia menyuarakan perasaan dan kesanggupan bangsa Melayu zamannya. Penyuaraan kesetiaan, kesanggupan dan kedayaan bangsa Melayu adalah dalam bentuk sindiran atau kiasan. Sindiran dan kiasan di sini adalah untuk membaiki, memberi moral dan alasan kepada sesuatu kejadian.

Hikayat Hang Tuah dikarang berdasarkan watak Hang Tuah yang pernah menjadi hulubalang Melaka. Hal ini adalah untuk membina kembali moral dan menyemaikan semangat ialah dengan menghidupkan seluas-luasnya alam pengembaraan. Kegigihan Hang Tuah merupakan satu seni yang indah. Kejayaan pengarang Hikayat Hang Tuah ialah dalam menggambar Hang Tuah sebagai Adiwira Melayu. Sifat kewiraan ini digunakan pada masa bangsa Melayu lemah moralnya dan bagi memulihkan kembali moral tersebut ialah dengan menanam kepercayaan dan pegangan bahawa pada suatu masa dahulu bangsa Melayu gagah, setia dan punya kesanggupan. Cara ini merupakan satu seni sastera yang dapat kita samakan dengan konsep ‘sastera untuk masyarakat’. Pada satu situasi, kita dapati Hang Tuah dengan sejarah kepahlawanannya, pada situasi yang satu lagi, kita dapati keadaan moral bangsa Melayu lumpuh. Pengarang menggunakan watak Hang Tuah untuk menebus keadaan ini.

Jika kita menilai Hikayat Hang Tuah dari kaca mata kita sekarang dan menggunakan konsep sekarang untuk perkara yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah, kita mungkin berakhir dengan kegagalan. Konsep keadilan, konsep kesetiaan, soal nyata dan khayal berlainan sekali antara dahulu dengan sekarang. Jikalau kita hendak memahami dan menilai Hikayat Hang Tuah dengan sewajarnya, mestilah kita fahami konsep berikut, dengan latar belakang zamannya:

• Konsep kesetiaan dan pandangan rakyat terhadap raja yang memerintah

• Konsep khayalan yang berasaskan masyarakat zaman Hang Tuah dan bukan konsep khayalan dalam abad dua puluh.

Setiap hikayat lama menggambarkan kebahagiaan untuk heronya pada penghujung cerita. Keistimewaan hikayat Hang Tuah ialah Hang Tuah, Raja Melaka dan Bendahara Paduka Raja dikekalkan dan tidak ditamatkan riwayat mereka. Berbalik kepada gambaran kejayaan dan kesanggupan bangsa Melayu, kita dapati bahawa dalam simbolisnya hero-hero kejayaan zaman Melaka dan kebesaran Melayu ini tidak akan lenyap dari sejarah. Mematikan mereka adalah mematikan sejarah kejayaan dan kegemilangan bangsa Melayu pada suatu masa dahulu. Mereka merupakan lambang perjuangan Melayu dan mungkin manusia sebagai Hang Tuah sudah mati, namun bangsa Melayu yang dilambangkan dalam sifat Hang Tuah akan terus hidup.

Pemikiran Pengarang Hikayat Hang Tuah

Pengarang Hikayat Hang Tuah mempunyai idealisme untuk mengangkat martabat bangsa Melayu setinggi mungkin. Hal ini dapat dilihat apabila pengarang banyak menceritakan kebudayaan dan sosial masyarakat Melayu yang membawa pengertian yang luas merangkumi segala hal berkaitan dengan masyarakat termasuklah sistem sosial, struktur sosial, bentuk kepercayaan, perhubungan antara anggota masyarakat dan strategi fikasi sosial, kepercayaan dan agama. Watak-watak yang diceritakan dalam Hikayat Hang Tuah seperti watak Hang Tuah, Hang Jebat, Tun Teja menunjukkan keasliaannya dan menggambarkan watak-watak bangsa Melayu yang mewakili zamannya. Dalam teks ini, watak Hang Tuah membawa lambang kesempurnaan bangsa Melayu yang dapat dijadikan sebagai contoh oleh generasi yang terkemudian. Hal ini demikian kerana, setiap perlakuan serta perbuatan Hang Tuah melambangkan keperibadian bangsa Melayu itu sendiri.

Menurut Hasan Ahmad (1997), penonjolan jati diri Melayu menerusi watak Hang Tuah bersesuaian dengan kehendak atau ciri-ciri karya tersebut yang dianggap oleh kebanyakan sarjana sebagai salah sebuah karya agung bagi bangsa Melayu. Hal ini ternyata sekali jika kita merujuk mengenai persoalan pengorbanan untuk raja, agama serta bangsa seperti yang telah ditunjukkan melalui watak Hang Tuah dalam hikayat ini. Dalam hikayat ini dipaparkan bagaimana Melaka dan Majapahit yang merupakan dua bangsa yang mewakili bangsa Melayu dan Jawa bersaing sesama sendiri demi mempamerkan kejaguhan dan keagungan bangsa masing-masing. Dalam Hikayat Hang Tuah juga turut digambarkan bahawa masyarakat Melayu yang diwakili Hang Tuah sering disaingi serta diancam dengan penampilan watak negatif Jawa. Pahlawan-pahlawan Jawa sering mencuba untuk menggugat kedudukan kerajaan Melayu Melaka dan mencabar kepahlawan Hang Tuah. Ketika Hang Tuah berada di Majapahit, dapat dikesan penegasan dan penonjolan istilah Melayu atau bangsa Melayu, misalnya:

“ Maka kata Patih Gajah Mada, bukan engkau sekalian aku hendak menyuruh mengalahkan negeri. Engkau hendak kusuruhkan mencuba hulubalang Melayu yang datang itu…”

( Hikayat Hang Tuah, hlm. 115 ) 

Sehubungan itu, penampilan Hang Tuah bukan sekadar untuk menyedapkan penceritaan tetapi pengarang berhasrat untuk menjadikan watak tersebut sebagai lambang keagungan bangsa Melayu. Hal ini dapat dilihat pengulangan istilah Melayu dalam Hikayat Hang Tuah seperti berikut:

“Maka Tun Tuah melompat menyalahkan tikam penjurit itu, seraya katanya, ‘Akulah hulubalang Raja Melaka, syahdan akulah yang bernama Laksamana, hulubalang pada Tanah Melayu;…”

( Hikayat Hang Tuah, hlm. 155 )

Dalam hal ini, jelas watak Hang Tuah mewakili bangsa serta negara atau kerajaannya, iaitu Kesultanan Melayu Melaka dan bangsa Melayu.

2. Sulalatus Salatin

Analisis Sulalatus Salatin

Aspek budaya, perpaduan dan mobiliti jelas dapat dilihat dalam karya agung Sulalatus Salatin ini. Dalam karya ini, banyak aspek kebudayaan dapat dilihat, iaitu budaya dalam mematuhi peraturan yang telah ditetapkan oleh kerabat diraja.  Seperti yang kita sedia maklum, karya ini sarat dengan kisah pembesar yang berkuasa dan telah menetapkan pelbagai peraturan yang perlu dipatuhi oleh rakyat jelata. Sebagai contoh, pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, raja telah menyediakan peraturan, iaitu larangan untuk mengamalkan gaya hidup masyarakat pembesar dalam kalangan rakyat. Pada suatu ketika dahulu, warna kuning merupakan warna diraja daripada aspek pakaian, peralatan dan perhiasan.  Oleh hal yang demikian, rakyat biasa tidak dibenarkan untuk menggunakan warna kuning dalam kehidupan seharian mereka. Selain itu, rakyat juga tidak dibenarkan memiliki keris sebagai senjata. Dengan berkuatkuasanya undang-undang ini, maka ia diaplikasikan dalam kehidupan seharian bagi menghormati taraf raja sebagai pembesar dan pemimpin.

Selain itu, aspek perpaduan juga adalah satu elemen penting dalam penulisan karya Sulalatus Salatin ini. Hal ini demikian kerana, masyarakat terdahulu sangat mementingkan perpaduan dalam kalangan mereka. Mereka percaya bahawa dengan wujudnya perpaduan, mereka akan hidup dalam keadaan aman, damai dan harmoni.  Karya ini banyak menceritakan perpaduan antara penduduk tempatan dan penduduk luar sebagai contoh hubungan antara negeri Melaka dengan Sulawesi yang terjalin akibat daripada hubungan diplomatik.  Selain daripada itu, dapat dilihat juga berlakunya hubungan antara Melaka dengan Siam dan kedua-dua hubungan diplomatik ini berupaya menaikkan imej kerajaan Melayu Melaka. Secara tidak langsung, dengan wujudnya hubungan dan perpaduan Melaka dengan kedua-dua negeri tersebut, empayar Melaka dapat diluaskan lagi.

Berdasarkan karya ini juga, kita dapat melihat bahawa terdapatnya aspek mobiliti yang berlaku melalui perkahwinan.  Sebagai contoh, puteri Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir iaitu Tun Fatimah yang telah berkahwin dengan Sultan Mahmud Syah dan seterusnya diangkat menjadi Raja Perempuan Besar Melaka. Oleh hal yang demikian, dapat disimpulkan bahawa dengan adanya perkahwinan sebegini, taraf atau kedudukan seseorang telah diangkat kepada keududukan yang lebih tinggi.  Selain itu, mobiliti ini juga dapat dilihat melalui pembukaan negeri yang telah memberikan perubahan yang sangat mendadak.  Sebagai contoh, Raja Iskandar Syah yang telah membuka Melaka berdasarkan peristiwa pelanduk putih telah mendapatkan kerjasama daripada semua rakyat jelata untuk membuka negeri di tempat tersebut. Melalui kerjasama yang dapat dilihat dalam kalangan rakyat ketika itu, dapat dibuktikan bahawa telah terbinanya pembangunan modal insan kesan daripada mobiliti tersebut.

Kekuatan Pengarangan dalam Sulalatus Salatin

Terdapat beberapa kekuatan pengarangan yang dapat dilihat sewaktu mengkaji Hikayat Sejarah Melayu ini. Antaranya ialah seperti berikut:

• Penggunaan banyak perbandingan melampau (Hiperbola)

Berdasarkan Hikayat Sejarah Melayu, pengarang menggunakan unsur hiperbola yang dilihat begitu menarik perhatian pembaca. Unsur ini adakalanya dilihat sebagai sesuatu yang tidak logik tetapi unsur yang menarik itu dapat melihat bagaimana pengarang berjaya mengaplikasikan unsur-unsur persekitaran dalam karya penulisan mereka. Keadaan ini dapat dilihat seperti dalam contoh yang berikut:

“Daripada kebanyakan ra’yat berjalan itu segala hutan belantara pun habis menjadi padang, bumi pun bergetar seperti gempa, gunung-gunung pun bergerak, runtuh kemuncaknya. Maka, segala bukit yang tinggi-tinggi itu pun habis menjadi rata, segala sungai yang besar-besar pun menjadi kering, jadi darat.”

(Sulalatus Salatin, 1997: 15)

• Pengulasan yang mendalam tentang sesuatu perkara

Sesuatu yang jarang dapat dilihat pada penulis zaman sekarang ialah dapat mengupas sesuatu perkara secara mendalam terutama sekali mengenai salasilah keturunan sesebuah keluarga tersebut. Keadaan ini dapat dilihat seperti dalam contoh yang berikut:

“....umur baginda di atas kerajaan tiga ratus lima puluh lima tahun lamanya Raja Iskandar. Maka Raja Arasythun Syah pun berpindahlah dari negeri yang fana ke negeri yang baqa. Maka, anakanda Raja Afdhuslah naik raja dalam negeri Hindi. ‘Umur baginda atas kerajaan seratus dua puluh tahun. Setelah sudah baginda hilang maka Raja Askainat namaya naik raja; umur baginda di atas kerajaan tiga tahun. Setelah itu baginda..........”

                                              (Sulalatus Salatin, 1997 :8)

• Mempamerkan unsur moral kepada pembaca

Melalui Hikayat Sejarah Melayu ini, terdapat pelbagai unsur nilai dan pengajaran yang dapat diperoleh. Nilai-nilai murni secara tidak langsung akan dapat memberi kesan kepada pembaca. Mana tidaknya, pembaca yang mengkaji dan menghayati hikayat ini secara tidak langsung akan membandingkan watak-watak yang digarap pengarang dengan diri mereka sendiri. Secara tidak langsung, sedikit sebanyak nilai-nilai positif dan pengajaran dapat diserap ke dalam diri pembaca. Keadaan ini dapat dilihat seperti dalam contoh di bawah:

“Hai anakku, jangan berbanyak tama’ kamu akan segala arta orang, dan jangan kamu ingin akan isteri anak hamba kamu-kamu kedua ini, muafakat dua bersaudara dan jangan kamu bersalahan dua bersaudara.”

                                            (Sulalatus Salatin, 1997: 48)

• Menekankan aspek agama

Dalam aspek agama pula, kita dapat melihat bagaimana pengarang cuba menerapkan aspek agama ke dalam diri pembaca. Keadaan ini dapat dilihat dalam watak seorang fakir yang cuba menjejak seseorang yang dimaksudkan oleh Nabi Muhammad saw dalam mimpinya. Fakir ini cuba mengikut petunjuk yang disampaikan dalam mimpinya untuk mengislamkan pemimpin dan penduduk berdasarkan mimpinya tersebut. Keadaan ini dapat dilihat seperti pada situasi berikut:

“Setelah esok hari maka fakir itu pun naiklah ke darat membawa Qur’an. Maka disuruhnya baca pada orang isi negeri Fansuri, seorang pun tiada dapat membaca dia. Maka kata fakir itu dalam hatinya, “Bukan negeri ini yang seperti sabda nabi kita, Muhammad Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam.”

                                           (Sulalatus Salatin, 1997:5)

Rujukan:

1. Blog Karya Agung 1
2. Blog Karya Agung 2

3. Blog Karya Agung Kami

4. Buku: Dr. Seri Lanang Jaya bin Hj. Rohani et al (2013). Modul KRB3063: Penghayatan Karya Agung Melayu. Tanjong Malim. Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.